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温泉古镇羽山大禹传说探讨
浏览次数:  作者:  信息来源:  更新时间:2019-09-12 15:37:23

 “温泉镇羽山的大禹传说”源远流长,因为大禹文化名扬天下,借此,温泉古镇知名度、美誉度亦水涨船高。2013年以大禹文化为特征的“温泉古镇传说”被列入市级“非物质文化遗产”名录。2014年6月在温泉镇举办“首届羽泉文化节”,国内及地方近百位研究“羽山大禹文化”专家、学者、爱好者参加本届盛会,河海大学庞杰教授、中国大禹文化研究中心秘书长常松木先生分别作了专题演讲。研究、开发东海县温泉镇“羽山·大禹文化”是弘扬中华传统文化,增加温泉正能量、软实力的重要举措,具有深远的历史意义和非凡的现实意义。本人作为市尧舜禹研究会、羽山大禹学会理事,与同行十余次踏勘羽山,寻找殛鲧泉、三缝石、禹渊、禹王庙遗址,展望禹王湖开发和羽山景区前景,测绘几处石刻、星象石,搜寻远古神鸟(雉鸡)及植物“熊猫”活化石薰衣草的蛛丝马迹,收获颇丰,就此也写了几篇文章,散见于各级报刊。

《史记·夏本记》、《禹贡》、《山海经》、《资治通鉴》、《左传》、《水经注》等典籍和《海州志》、《东海县志》中都有温泉镇羽山与大禹治水传说的记载。袁祖成题羽山诗曰“万古黄熊血未消,千秋功业付儿曹。登临不禁沧桑感,隐隐荒村落海潮。”撩拨起人们对“羽山·大禹文化”的思索。大禹是中华民族奠基立国的一位伟大先祖,夏王朝的创始人。司马迁在《史记》中写道:三皇五帝、唐尧虞舜,“惟禹之功为大,陂九山、通九泽、决九河、定九州·····,天下于是太平治。”寥寥数语把大禹波澜壮阔、建功立业一生交代得生动传奇。历代文博专家称赞“大禹称得上是彪炳中华史册的圣王、大英雄”。大禹是“伟大的禹”简称,古往今来,中国人尊大禹为自己心目中的“雨王、圣君、民俗神”。
在我国许多省市县都有关于大禹文化的遗迹和传闻,记刻着大禹的丰功和人民的崇敬。国家级史学大家翦伯赞教授称“一个民族不能没有文化,一个民族不能没有英雄,大禹文化是中华五千年传统历史文化中最具空前绝后意义的篇章,大禹堪称中华民族首位大英雄,亘贯古今,光耀万代”(《中国通史简编》)。连云港“东海温泉镇是大禹文化重要发祥地,鲧(禹父)卒葬羽之郊,禹及子启均出生于今温泉镇羽山,禹子启是华夏一统的开国帝王,远古的东夷是大禹大展宏图的地方”等结论已为国内外学术界公认。尽管全国争禹出生地有几十处,但查对《史记》后,多数地方均感底气不足。
 
     一
 
温泉镇羽山是泰山的余脉,位于苏鲁交界处,海拔269.5米,是东海县最高峰。《禹贡》载:“羽畎,羽山之谷也。夏狄,狄雉之羽,可为旌旄者也。羽山之谷出焉。”东夷文化研究专家考证,6500年前羽山就有人类居住,是原始氏族社会东夷族群中羽夷(鸟夷)一支,该处狄雉(野鸡)特别多,雉鸡羽翎十分美丽,是羽夷进贡天子朝廷的贡品,是古代君王将相最喜爱的装饰品。先民们把这里称为“羽山”,称自己是羽民、鸟夷。鸟是土著羽民崇拜的象征、“图腾”。国内外人类学家早已考证出,美洲的印第安人、中国南方“红瑶”一支是东海之滨羽山羽民的后裔。
2011年,我到广西灵川瑶寨参观,地方民俗专家介绍,这里的瑶民(红瑶)祖先来自苏北东海之滨,是“羽夷”的后裔。2014年,我到美国西部大峡谷旅游,参观印第安人村落,发现印第安人臉形、瞳孔、头发确实与汉人相近,与蓝眼睛、高鼻梁的洋人大不一样,他们头巾、帽子上插羽毛。中国红瑶,美洲印第安人,数千年来一直保留着“鸟崇拜”、“蛇羽”信仰,男女老少都爱美丽的羽翎,他们所用的头巾、鞋袜、衣服、窗帘、被面上都绣着艳丽、红色羽毛和栩栩如生鸟的图案,家家厅堂、外门墙上装饰有“鸟图腾”,男子汉特别勇敢豪爽,其中多数有高超的狩猎本领。灵川红瑶村寨,美洲印第安人村落都被开发成著名旅游区,“红瑶梯田”、“红瑶长发女”都上了《中国画报》、吉尼斯记录。可惜,“墙内开花墙外香”,当今的温泉羽山人并没有继承祖先的“鸟羽”崇拜,在羽山也找不到“雉鸡”踪影、遗迹。
前些时,有人动议把东海“羽山”改名“禹山”。虽然事出有因,但我与几位老友都认为不妥。羽山是6500年前羽民聚居繁衍生息之地,先民按这里生态特点、族群崇拜,把它命名“羽山”,把自己称为“羽夷”、“羽民”是非常恰当的。中国人“寻根敬祖”、“慎终追远”传统根深蒂固,地名来不得“瞎折腾”。鯀被流放到羽山和大禹及其子启出生的时间距今4000多年,比产生“羽山”地名时间晚了两千多年。“舍远逐近”是继承、弘扬历史文化中的大忌。
东海温泉镇是大禹文化的重要发祥地,大禹也是东夷文化、中华“水文化”大发展、大繁荣的重要建立者、推动者。4000多年前大禹在苏北鲁南大地上指挥千军万马治洪水、抗海浸、挖河筑堤、开垦良田,给古郁州、古东海郡人民带来安居乐业。北齐皇帝高纬于武平6年(575)诏令在中云台山东首“雩门(禹门)”下建云门寺(俗称禹王庙),后来东海郡羽山上和海州城头上也建了“禹王庙”,海赣沭灌人民率先将大禹供奉为“民俗神”。每年农历六月初六(大禹生日)是在海岱地区最早出现纪念大禹的民俗节日,并逐步风行大半中国。古代这一天,海岱地区男女老少都会到羽山、溪云山或禹王庙进香祭拜、跳雩舞(原始的儺舞)、演水神戏,期盼大禹给人间带来风调雨顺、丰衣足食。百姓在“六月六节”这一天吃炒面、啃单饼(相传是大禹治水大军日常吃的干粮),几千年过去了,这一民俗传统一直延续着,彰显了大禹文化底蕴的深厚和民俗文化的顽强。 
“天地玄黄,宇宙洪荒”。洪荒时代就是上古时代,这个时代的尧舜禹时期,正值地球上第四冰期晚期,地球变暖,冰雪消融,海面抬升,洪水泛滥、海浸加剧。尧舜禹时代没有文字记录先民的生活状况,后人往往凭想象、传说、岩刻、图腾、神话及春秋以后产生的文献典籍去加以了解。
古黄河改道从苏北平原入海,淮、沂、泗、沭流域连年遭遇洪水灾害,《尚书.尧典》描写这里“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”,位于东部沿海凸脐部的南、中、北云台山之间形成洪水走廊,上游洪水与倒灌海潮在此交汇,“排山倒海,浊浪滔天”,海进人退,海退人进,东夷人依山而居,饱受洪涝灾害煎熬。
禹的父亲鲧是尧时期的一位部落酋长,被各部落(“四岳”)酋长公推为治水首领。《山海经.海内经》载“鲧窃息壤以湮洪水,熔铜鼎祭器铸畚锸(治水工具)”,用堵截法治水失败。鯀与妻子(有莘氏女修己)被流放洪灾频发的蛮荒之地东夷羽山(今连云港市东海县温泉镇羽山),“不待帝命,祝融殛(杀)鲧于羽郊”。禹生羽山,是鯀的遗腹子,又名文命,字高密。另有史书相传禹生于西羌,后随父迁徙于崇(今河南登封),鯀被尧封夏伯,为轩辕黄帝第五代玄孙,姒姓夏后氏,故后人称禹为夏禹。鯀葬东海羽山有史为证。禹是鯀的“遗腹子”,《吴越春秋》载,母生禹时“难产”,吴人用竹刀剖其腹而生禹,山间现黄熊。禹刚出生就成了孤儿,在羽山由羽民抚养成长也是合乎情理的。禹与涂山氏结为夫妻,在羽山生子,取名启。
禹21岁时被舜帝授司空(负责治水、垦荒、征赋)之职,“率布土以定九州”。禹对鲁南、苏北洪水灾害感同身受、了如指掌,少年时就有完成父亲未尽事业、造福东夷人民的志向。禹临危受命,首先带着尺、绳等测量工具,与助手一起跋山涉水进行周密考察,绘河图、树标杆、立规矩、设界碑。他发现(东海马陵山)龙门山口过于狭窄,难以通过上游沂、泗、沭奔流而来的洪水;黄河中上游大量泥沙下泻,下游泥沙淤积,河床高抬,洪水漫堤决口、直捣苏北平原,泛滥成灾;发源于沂蒙山的沂、泗、沭洪水及黄、淮洪水与倒灌的东海(实际指黄海)潮水,是造成东部广大地区“洪水横流、浊浪滔天,田野荒芜,民不聊生”主要原因。于是禹确立了一条与他父亲的“壅堵”治水不同的方针,就是用“疏川导滞”的办法,疏通河道、打通狭口、开挖出海口,在海边筑堤挡潮。大禹治水13年,取得三皇五帝开天辟地以来,“顺势利导,人定胜天”的伟大胜利。
许多文献记载,大禹十三年如一日,亲临一线指挥,背插畚锸,身先士卒、栉风沐雨、与治水大军同吃同住同劳动,“腿上汗毛磨光了,脚生烂疮”依旧不下火线。禹新婚第四天就赴治水第一线。后来他“三过家门而不入”,儿子(启)出生也无暇回去看一眼。他率领治水大军清理黄泛区河道,开凿马陵山“龙门”,疏通临洪口,使水畅其流,又筑海堤挡浪。紧接着,他又领导治水大军及当地群众把苏北、鲁南大片荒滩改造为良田、盐池,使百姓“居者有其屋,耕者有其田”,荒凉的东夷及海州湾,迎来华夏大地第一轮繁荣。大禹为民造福、艰苦创业精神蕴育和培养了中华民族众志成城、万众一心、顽强拼搏之魂。物质变精神,“龙山文化”、“岳石文化”在苏北鲁南生根开花,“籘花落”古城在中云台山下应运而生。祖先留下的业绩,为今日连云港市、连云港经济技术开发区、徐圩新区及东海温泉地区大开发、大建设和文化大繁荣夯实了根基。
司马迁以极其虔敬的心情在《史记·夏本记》中记录了大禹治水的历史和业绩,称赞他励精图治、鞠躬尽瘁、呕心沥血、为民造福,“行山表木,导九川、陂九泽、通九道、度九山,考察九州的土地物产,规定了各地的贡品赋税,指导各地朝贡的方便路径,并在此基础上,按河流划定了五服及九州界域,使华夏大地形成‘众河朝宗于大海,万方朝宗于天子’的统一安定和欣欣向荣大好局面”。
夏禹还只是一个传说人物,这篇本记也未必完全真实,历史事实未必那么美好,但大禹的业绩早已在中华民族历史上竖起了一座永不磨灭的丰碑,他十三年餐风露宿、舍家为国“三过家门而不入”的伟大奉献精神,也早已千古传颂,作为我们祖先的一种美德的代表永远值得学习和效仿。在当今建设社会主义生态文明、社会文明,“深化文化体制改革,推动社会主义文化大发展、大繁荣”新形势下,弘扬大禹文化,继承大禹治水精神,锻造勤奋、勇敢、智慧、“为官一任,造福一方”民族之魂弥足珍贵。
至于大禹治水是哪条水,开凿的龙门在何处?传统的说法似有夸大之处。有专家考证认为,“大禹治水治的并不是滔滔的长江、黄河,主战场应该是黄、淮、沂、泗、沭下游的苏北、鲁南,治理的的是洪水与黄海倒灌的海潮”。洪水退后,黄泛区一片淤泥。大禹治水同时又挖河筑渠,开垦粮田。这与孔子所说的大禹“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子·滕文公》中说:“当尧之时,洪水横流,泛滥于天下”,“当尧之时,水逆行,泛滥于中国。”中国大地上的大江大河都是从西向东滚滚奔流,只有洪水与倒灌的海潮相遇,才会出现“横流”、“逆行”状况。传说中的“龙门”,有人指认在陕西韩城与山西河津之间,也有说在洛阳附近。现代专家论证,按尧舜禹时期的工具及施工技术水平,绝对完成不了这么大工程。但开凿马陵山“龙门”泄洪口,把“横流”的沂、泗、沭洪水引向龙山(中云台山)南北的峡谷“龙口(龙门)流入大海是符合当时需要和条件的。连云港境内的临洪口、鹰游门被古人称为“龙门”也在情理之中。中云台山古称龙山,它的南北川地在古代就是洪水走廊,称为龙门更是名至实归。由于时代久远,目前关于大禹治水的传说版本很多,许多传说不免互相矛盾。现在“羽山·大禹文化”的研究仍处于初级阶段,“自圆其说”、主观臆想情况也或多或少存在,神话传说成分不可避免,甚至有“水煮、“戏说”成分也可理解,揭开所有谜底,还其历史真面目尚需时日。连云港尧舜禹研究会,羽山大禹学会及“羽泉文化节”关于“羽山·大禹文化”的研究已经取得可喜成果,大禹创立的“水文化”已经深入人心,但深入挖掘,得出科学、公正成果,可能只有留待后辈完成。
吴承恩《西游记》、李汝珍《镜花缘》中描写的“通天河”、“五行山(即龙山)”、“东胜神州”原型,风神、雨神、花神、鸟神、龙王原型及地方风俗民情,都可以在古海州“对号入座”,在羽山、云台山找到源头。
 
 二
 
人类的历史进程显示,在不断创造丰富物质文明同时,也伴生出光辉灿烂的精神文明成果,文化是立国之本、城市之魂。《中共中央关于深化文化体制改革推动文化大发展大繁荣的若干决定》,吹响了时代的号角,认真付诸实践“利在当代,功在千秋”。连云港市区东进,自由贸易区建立,集聚优质要素的开放门户和“一带一路”沿海地区交流平台的完善,“一体两翼”、“一心三极”跨越发展布局,行政区划调整,东中西部示范区及开发温泉镇及“羽山·大禹文化”工程正如火如荼向前推进,把连云港建设成文化强市已成为港城人的共同期盼和长期奋斗目标。建国70周年前夕,国家公布“中国(江苏)”自由贸易区,连云港市三个片区之一,在《2019中国先进制造业城市发展指数》评选中,连云港市成功入选50强城市。连云港市越来越成为中华大地上“海纳百川、藏金汇宝”的热土。大禹出生地羽山是江苏最有名的“温泉之乡”,是不可多得的大禹文化诞生地、是历史文化、自然生态、休闲度假圣地,开发建设时不我待,前景十分广阔而壮丽。
清代大学士阮元与海州名士凌廷堪、许桂林、许乔林等是挚友,对东夷历史文化、对古海州(郁州)、东海县情有独钟。他的“谈天秘欲传宣夜,学海深须到郁州”被后辈专家奉为金科玉律。联中提的郁州就是尧舜禹时期的东夷、汉唐时期的东海郡、今天的连云港、云台山、羽山。他认为“羲和在东夷观日月星象,研究气象变化规律”、“尧倡音律民歌”、“殷商时期寿星彭祖晚年结庐云台山”、“舜葬苍梧”、“鲧殛羽郊”、“禹生羽山”、“大禹治水”、“禹编夏历”等都反映了海属地区历史文化底蕴的深厚和在中华传统文化创立中特殊地位。
马陵山、羽山、云台山是东岳泰山余脉,是《山海经》和神话小说《西游记》、《镜花缘》中神山仙境的原型。6500年前北辛文化遗址、大伊山石棺墓,4000年前尧舜禹文化、“藤花落”文化、3500年前岳石文化遗迹,2000年前“孔望山汉墓”、“尹湾汉墓”、“尹湾简牍”等历史遗存形成了一个完整的文化序列。羲和、少昊、轩辕黄帝及尧舜禹命专家在云台山观日月、潮汐,研究四季变化、编制历法;舜帝在云台山采服长寿草(五加皮)后身康体健,发出了“宁要一把‘五加’,不要金玉满车”的赞叹,并由此出现了后来的“舜葬苍梧”;禹是创制“夏历”(农历)的始祖,最先提出“四时八节”、“二十四节气”,成为《夏历》、《汉初历》的精髓,指导后代农耕的“法宝”。彭祖雉羹救尧、“舜葬苍捂”、“禹、启生羽山”及大禹在海州湾治水的传说扑朔迷离,羽山的大禹遗迹、纪念大禹治水的云门寺古刹、古海岱地区率先出现的纪念大禹的“六月六”民俗节日,件件都值得连云港人留恋、件件都可作为民俗文化研究的课题。
帝舜在位33年时,正式将禹推荐给上天,把天子位禅让给禹。禹在位四十五年,励精图治、政清如水、关爱民生,是上古时期一位杰出“圣祖、明君”。禹在南巡吴地时去世,葬于浙江会稽山(今绍兴)。禹子启接任夏朝天子,在登封治国理政,创造了“华夏一统”,大发展大繁荣奇迹。
 
 
民俗文化是民族精神宝藏,是古老城市、乡村的美好记忆。而这些珍贵记忆一旦消失,历史将留下一片空白。连云港市、东海县、温泉镇为建设历史文化名城、名县、名镇,增强经济建设正能量、软实力,推出了建设“文化强市、强县、强镇”宏伟规划,充分体现了党和政府的现代眼光和提高人民文化生活质量的决心。
“温泉镇羽山、大禹神奇传说”的开发利用,是“建设文化连云港、文化东海”的重要举措。尧舜禹时期科技落后、生产力低下,抗拒自然灾害、特别是抗拒洪涝灾害困难重重,大禹父亲鯀治水9年,积累了大量经验教训,为大禹13年治水成功提供了参照依据。实践证明,鯀与禹都是值得纪念的治水英雄。鯀葬羽郊、禹和启生羽山、启为夏王朝明君,禹家三代“名垂史册”,被誉为“三圣”,都是不可多得的人文资源。
“羽山·大禹文化”可以提升东海及温泉镇的美誉度、知名度。2011年,国家城乡建设部、国家旅游总局联合公布《第二批全国特色景观旅游名镇》,东海县温泉镇名列其中,改写了连云港市没有国家级“官宣”名镇的历史,为温泉镇大发展、大繁荣带来新的契机。在羽山南的毛北村,中国大陆科学钻探队完成了5158米“中国科钻第一井”,是新世纪中国又一项惊世骇俗的科学成果,无形中为东海及温泉镇经济发展、旅游开发“给力”。把温泉镇及羽山开发为休闲度假、“生态游”、“农家乐”、“民俗文化游”景区,“天时地利人和”优势具备。2011年10月在连云港市召开的“第二届江苏民俗文化高层论坛”,2014年“羽泉文化节”的专家学者为羽山、温泉镇“把脉”,认为高层次、高档次建设“羽泉旅游区”,前景美妙、呼之欲出。
“事在人为”,我们不能破坏、浪费生态人文资源,但可以锦上添花。专家们提出了诸如“开发羽山灵泉(殛鯀泉)饮用水;栽种禹王茶林;建设羽山森林公园;放养野生动物(特别是‘雉鸡’);开凿‘羽渊’、禹王湖;开办禹湖垂钓中心,采摘园;雕塑‘三圣(鯀、禹、启)’群雕,建设“三圣庙”,重修鯀与有莘氏修己及禹与涂山氏两代‘夫妻墓’,建牌坊、碑林;开发大禹文化水晶制品、‘禹王泉’酒、饮料;温泉洗浴业延伸到羽山······”。凡此种种,不乏真知灼见。开发温泉镇及“羽山·大禹文化”需要科学论证、统一规划、分步实施。目前温泉洗浴业已经形成规模,“华东第一温泉”品牌已经享誉大江南北,提升档次,做大、做强、做优的空间仍很大。羽山的开发仍在纸上谈兵阶段。专家学者认为,“不能有‘等、靠、要’思想,那将坐失良机”,首先要调动地方、企业家积极性,自力更生、艰苦创业,先小后大、先土后洋,不等不靠先把“乡村游”、“农家乐”、“生态游”办好,成功一个开发一个。同时招商引资,高起点办大项目,并有机地把“绍兴禹陵”、“欧美风光”、“日韩情调”等标志景观和东海“锣鼓’、“吕剧”、“淮海戏”、“版画”等“草根、山寨”版特色文化嫁接、体现进羽泉景区中,“吃农家饭、干农家活、享农家乐”,让中外游客体会民俗文化魅力,产生到家感觉。
 
我们相信未来温泉镇及“羽山·大禹文化”一定会成为港城的一张名片、一颗明珠,名副其实的特色、生态、自然、历史文化旅游胜地。
 
(作者:连云港历史文化研究会,大禹文化研究会,中国管理科学院人文与社会科学研究所特约研究员)
 
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